你不是書讀得少，你是經(jīng)典讀得少

　　每次去方所，看著高高的書架，滿眼的書，一方面很慶幸，這個時代對愛書的人來說，是幸福的，一方面也很難過，這些書都像一個個陷阱，很多人陷在其中，而不自知。這就像現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)一樣，信息通暢，人人都可以發(fā)出自己的聲音，各種論調(diào)都可以看到，但有價值的東西也被隱藏的更深了，不練就一雙火眼金睛很難發(fā)現(xiàn)他們，互聯(lián)網(wǎng)像一灣深海，如果沒有高超的游泳技術(shù)和掌控能力，不想被互聯(lián)網(wǎng)淹死，就只能遠(yuǎn)離它。

　　有一個現(xiàn)象，自信息革命以來，整個世界范圍內(nèi)，在各自領(lǐng)域內(nèi)取得矚目成就的年輕人大多集中在互聯(lián)網(wǎng)和商業(yè)領(lǐng)域，而人文科學(xué)幾乎找不到年輕人的身影了?？赡芎芏嗳藭f，人文科學(xué)需要經(jīng)歷和積累，心智成熟之后才會有所成就。先不說什么叫心智成熟，有什么樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，先看看近代歷史上的一些人在他們年輕的時候都干了些什么：

　　維特根斯坦寫《邏輯筆記》的時候，24歲，尼采寫《悲劇的誕生》時，28歲，寫《查拉圖斯特拉如是說》時39歲，卡夫卡寫出《變形記》剛剛30，叔本華30歲就寫出了《作為意志和表象的世界》完成自己的哲學(xué)使命，《共產(chǎn)黨宣言》出版的時候，馬克思也才剛剛30歲……

　　再看看國內(nèi)的：

　　陳寅恪36歲，就與梁啟超、王國維、趙元任并稱“清華四大導(dǎo)師”，胡適26歲任北大教授，蕭紅去世時，也剛剛30多歲，卻已經(jīng)在中國現(xiàn)代文學(xué)史留下了幾部耀眼的作品……

　　上面提到的這些人本身具有的某種超越常人的品質(zhì)肯定是不容置疑的，但是光有品質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對人類來說，每個時代人的品質(zhì)應(yīng)該是差不多的，不存在有的時代人的品質(zhì)高，有的時代人的品質(zhì)低，如果只從生物進(jìn)化的角度來說，現(xiàn)在的人的身體素質(zhì)與大腦發(fā)育應(yīng)該是超越過去的，但現(xiàn)實的情況是，在當(dāng)代做出巨大成就的藝術(shù)家與思想家卻乏善可陳。這當(dāng)然跟環(huán)境有關(guān)，跟這個時代有關(guān)。

　　有位前輩說過：

　　你的問題是想得太多，而書讀得太少

　　我想換個說法：你不是書讀得少，你是經(jīng)典讀得少

　　我們這個時代，留給思考者的空間越來越小了，思考者要接受的挑戰(zhàn)越來越難了。

　　大凡有所成就的人，內(nèi)心篤定，有自己的主觀意志，并堅持自己的世界觀與價值觀，最后越走越遠(yuǎn)，越走越閃耀。世界上本沒有多少真理可言，有的只是角度的不同，你堅持自己的世界觀，找到適合自己的表達(dá)方式，堅持下去，開辟蹊徑，終會有所成就，就像叔本華生前極其討厭黑格爾的哲學(xué)，但他堅持自己的觀點，這并不妨礙叔本華與黑格爾都成為偉大的哲學(xué)家，我們的世界有足夠的寬容與度量，容得下不同與異端。怕就怕自己沒有獨立的思考與意志，跟著那些粗枝大葉的浮于表層的潮流與聲音四處飄泊，最終茫然不自知，埋怨社會的不公與人生的不平等，把淺薄當(dāng)深刻，把高音當(dāng)強音。我們現(xiàn)在這個時代，這些浮于表面的潮流與聲音就特別多，充斥在書架上的評論集，充斥在社交工具上，充斥在一些精神導(dǎo)師的心靈雞湯里。那些滿是標(biāo)簽與結(jié)論的東西，根據(jù)觸及不到事物的本質(zhì)，只是一堆情緒的排瀉物，但它們足夠的多，年輕的孩子們很難穿過它們，找到一處安靜之地，人煙稀小，用自己的頭腦想點東西。

　　是的，現(xiàn)實的干擾是最大的敵人，教育的求全求偏、社會環(huán)境的嘈雜，互聯(lián)網(wǎng)的泥沙俱下，這是這個時代對每一個渴望獨立思考的人最大的挑戰(zhàn)。很多人患上了偏見癥，無法用無偏見的認(rèn)識去深入社會與生活。而他們的這些偏見并不是自己獨立思考的結(jié)果，是從別人那兒繼承過來的。他們甚至不知道自己所持偏見的那些東西到底是怎么樣的，就人云亦云地帶著偏見，可笑而可悲。

　　舉個例子，很多上學(xué)的孩子不愛學(xué)政治，他們覺得政治很無聊，都是騙人的，學(xué)這些就是變相地被洗腦。當(dāng)然，這跟我們的教育方式有關(guān)，我們的教育太過偏重通識，永遠(yuǎn)的四平八穩(wěn)，抓不住主次，枝葉講的太多，主干講得太少，根系根本不講。但是那 些打著反洗腦的孩子們，行為同樣可笑，你們真的了解所學(xué)的那些政治到底是什么嗎?馬克思主義，你看過馬克思的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這些原著嗎?馬克思作為人類歷史上最偉大哲學(xué)家之一，是世界公認(rèn)的，不僅僅是我們這些社會主義國家在追捧他，他開創(chuàng)了哲學(xué)新的時代，他的思想是人類的財富，他的觀點你可以不喜歡，但他的思考方式也不值得學(xué)習(xí)嗎?毛澤東思想，你看過毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《實踐論》、《矛盾論》、《論十大關(guān)系》嗎，毛澤東帶領(lǐng)的共產(chǎn)黨的成功是偶然的嗎，他們對當(dāng)時中國現(xiàn)狀的了解是深刻的，并堅持著自己選擇的道路，要不然“星星之火，可以燎原”豈能那么容易說出口的。鄧小平理論，你讀過《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、讀過鄧小平南巡時的一系列講話嗎?如果這些你都讀過，并有著自己獨特的見解，你可以厭惡他們，如果你只是從別人口里聽得支言片語，請你慢著，你根本就不了解那些東西。你以為你是堅持自己，不想被政治洗腦，這是一種自欺欺人，你不了解他們何來洗腦，而這種為洗腦而走向另一邊的行為也是另一種洗腦，只是方向不同而已，形式是一樣的，而且這種洗腦更有害，你腦袋空空。作為一個反叛者，可以，但光有姿態(tài)是不行的，還要有內(nèi)容，這樣你的姿態(tài)才會美，才會讓人動容。

　　不管是黃色的土，紅色的土，還是黑色的土，都是可以長出大樹的，關(guān)鍵土里要有樹需要的營養(yǎng)，空空的腦袋里是長不出思想的。我們需要的是獨立的思考，是直接面對認(rèn)識對象不帶先入偏見的思考。而更多的時候，就像柏拉圖的那個比喻里說的，我們直接面對的是認(rèn)識對象的影子或者是影子的影子，而那些所謂的社會公知，那些不痛不癢的議論者，就像那些舉著火把的人，把影子投射給我們，或者他們看到的也只是影子，他們販賣的都是從別人那兒揀到一些零碎，如果你信了，你記下了，看似你收獲了很多的東西，給了你一樹的枝繁葉茂，可是在一棵樹沒有強壯的根系與枝干之前，枝越繁葉越茂，大樹傾倒的就越快。那些相互矛盾不成體系的結(jié)論最終也會糾纏在一起，讓事情越來越復(fù)雜，越來越浮于表象。

　　所以，打好根基，強壯樹干，就請從經(jīng)典讀起，從源頭讀起。

　　簡單說個例子，現(xiàn)在電影文化很火爆，人人都在寫影評，談電影，江湖上自稱影評人的越來越多，張嘴法國新浪潮，閉嘴談巴贊，不知道他們有多少人看過巴贊寫的文章，如果看過了，又不知他們有多少人接著找來柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》讀讀，如果不理解柏格森有關(guān)“意識”與“時間綿延”這些理論，是很難理解巴贊的。

　　我先大致說一下，我對經(jīng)典的理解。經(jīng)典是經(jīng)過時間檢驗的，一個學(xué)科或者領(lǐng)域內(nèi)的開創(chuàng)之作或集大成者，或者是表現(xiàn)人類對世界及自身探究的具有劃時代意義的作品。

　　為什么要讀經(jīng)典

　　經(jīng)典是一個學(xué)科的開創(chuàng)之作，是學(xué)科概念和框架剛剛形成的樣子，是學(xué)習(xí)和理解一門學(xué)科或者領(lǐng)域的最佳途徑。他會清晰地表示出一個學(xué)科的來歷與去處，就像一個素顏的美女，真實而純真。當(dāng)然這樣的作品里會有很多的缺陷。正是這些缺陷才好，正因為它有缺陷，才會有后來的發(fā)展和研究，當(dāng)你真的通過自己的思考發(fā)現(xiàn)這些缺點，你就會知道后來者們都在說些什么東西，又是怎么解決這些東西的。自己發(fā)現(xiàn)這些缺陷與別人告訴你這些缺陷，是完全不同的概念，差距何止天上與人間。有些書就喜歡販賣聰明，拋出大量的概念或者觀點，沒有絲毫來由，這些東西沒有絲毫的價值，是浪費紙張。

　　前段時間，國內(nèi)兩位著名的哲學(xué)資深學(xué)者(自稱或者他稱是哲學(xué)家，在我看來，他們離哲學(xué)家還差得很遠(yuǎn)，哲學(xué)家與哲學(xué)教授根本不是一回事兒)在掐架，我細(xì)讀了他們?nèi)唛L的文章，說實話沒看太懂他們說些什么和背后的邏輯，只看到滿篇的標(biāo)簽和帽子，這是人 類懶惰的表現(xiàn)，標(biāo)簽是思考上的懶人的發(fā)明，他抹殺了區(qū)別和個性，模糊了線條和紋理。哲學(xué)家可以有嚴(yán)重的個人好惡，但這些是建立在個人獨立的思考之上的。你可以借鑒別人，從他人那兒吸取營養(yǎng)，但這些只是為自己的思考積累素材，而不是照搬硬填。尼采看了叔本華的《作為意志和表象的世界》而迸發(fā)出自己的靈感，開創(chuàng)了一種新的哲學(xué)觀，庫布里克從尼采哲學(xué)里找到素材，拍出了牛光閃閃的《2001太空漫游》，這些都不妨礙他們也在各自的領(lǐng)域內(nèi)留下經(jīng)典，區(qū)別僅僅在于，他們從未停止自己的思考，并堅持自己的角度，最后找到合適的表達(dá)方式，表達(dá)了自己，豐富了別人。

　　可能你看了N多的佛教入門概述與解讀，都不如你拿起一本佛經(jīng)更直觀地理解佛教的邏輯與世界觀;

　　你聽了N多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)形勢，各種理論，各種模型，各種矛盾，也有各種掐架罵街，你無所事從，拼命站隊，不如你從看看《國富論》和《就業(yè)、利息和貨幣通論》開始，走進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)著用自己的眼光看待那些問題。

　　不思考，不讀書

　　要從讀書里獲得有價值的東西，必須要思考，只有思考才能透過書的表達(dá)理解作者背后的表達(dá)，也才能超越書里的內(nèi)容。一本書擺在那兒，不是用來教導(dǎo)別人的，是用來被超越和批評的。

　　你可以不讀書，但不能不思考，讀書可以讓人思考，修理一臺摩托同樣可以讓人思考，掃地也可以，聊天也可以，戀愛可以，做愛當(dāng)然也可以。

　　你說你只看武俠，只看情色，沒有關(guān)系，你可看出金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安的區(qū)別，可看出梁羽生與溫瑞安的不同，你可能看出武俠的世界觀到底如何，江湖又是何等模樣，中國武俠小說的源頭在哪兒，江湖的濫觴從哪兒開始?看看《昆侖奴》、《蜀山劍俠傳》，想想武俠小說的清澀的模樣，武俠的世界與現(xiàn)實的世界在哪兒交匯，又在哪兒背離。

　　看情色，《金瓶梅》的人性與欲望，《肉蒲團(tuán)》里的佛與色，情與肉，《北回歸線》里的意識，《查泰萊夫人的情人》的另類人生。

　　讀書的方式就是你的生活方式，思考可能不會為你的生活增加什么，但會讓你明白自己是怎么走到今天，如何更好地面對自己，面對他人，怎樣能夠活得更加坦然。

　　幾條建議

　　少讀或者不讀評論集，看了也不要輕信;

　　多看經(jīng)典原著，被引用的原著更要找來看，不要只聽信別人的解讀;

　　工具方法類的書，讀一兩本即可，重要的是去做;

　　直接面對認(rèn)識對象，哪怕無法看清全貌，也不要只看它的影子;

　　不要隨意推翻自己的價值觀，要試著去修正和補充，這個世界沒有真理，只有解釋;

　　讀書必需思考，不思考就不要讀書;讀書不重要，思考才最重要;

　　把新的知識與自己既有的知識體系連通起來，不要碎片化的知識點，人與搜索引擎的不同是，人的知識有體系，搜索引擎是堆積;